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文/黄礼登

铜山三苏是宋朝在四川的第一个状元苏易简和他的两个孙子苏舜元、苏舜钦的合称。由于苏易简出身在铜山县（县治在今天中江县的广福镇），是以东谈主们称之为铜山三苏。苏易简曾担任宋太宗时参知政治（副宰相），苏舜元和苏舜钦皆是宋朝的书道天下，苏舜钦更是北宋诗文改良通顺的前驱，在文体史上占有紧要塞位。铜山三苏眷属发祥于陕西武功，隋唐时间出了多位宰相，其汉文宪公苏颋是唐玄宗时的重臣。铜山苏氏在四川的第一代是唐僖宗时入蜀避乱的荆州刺史苏传素，第二代是苏捡、苏拯和苏振三伯仲，其中苏捡自后担任了唐昭宗时的宰相，苏拯担任了割据一方的场地大员容管经略使，苏振是苏易简的曾祖，担任了铜山令。铜山三苏的第三代和第四代是苏寓和苏协，苏易简是苏协的男儿。

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2022年5月，中江县广福镇出土一块《重修药师院碑记》，其中提到了苏易简，这使得东谈主们纷纷将观点瞄准古铜山。学界对铜山三苏的籍贯原来就存在不少争议，其眷属更有不少尚未闪现的旧事，这些谜团再次激发东谈主们的温柔。

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先祖苏颋入蜀假寓江油了吗？

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明朝嘉靖年间的进士金皋在《李太白祠堂记》中写了这样一句话：“苏（颋）太平兴国易简状元之先，世居县之清溪，今碑碣故址在焉，是先生之生在彰明无疑也。”这句话告诉咱们，铜山三苏代表东谈主物苏易简的眷属从先祖苏颋启动，就假寓在四川江油市的青溪（在今九岭镇的苏溪村），因此苏易简出身在江油。实质上，通过对苏颋入蜀的资格略加考据便可判断出金皋的说法并不准确。

苏易简是苏颋的后代是莫得问题的，因为苏易简的孙子苏舜钦在《先义冢志铭》上有这样一段对于家史的记录：“文宪公之曾孙传素，广明乱，以其孥逊蜀。”文宪公等于苏颋[1]，“传素”即苏易简的高祖苏传素。苏颋担任过唐玄宗时的宰相，他曾两次入蜀。第一次是开元九年（721）春，到成都担任益州都督府长史，当年秋冬复返长安；第二次是开年十一年（723）春入蜀担任合并职务，724年夏秋间复返长安，而后一直在京城任职，727年病逝于长安。[2]凭证《苏颋年谱》记录，苏颋是在第一次入蜀时接见后生诗东谈主李白的。苏颋两次在蜀时候均很短，且均在成都任职，只是途经江油，不可能在江油安家。是以苏易简的眷属不可能世代生计在江油。

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苏传素是苏颋的第四代曾孙如故第六代孙？

苏传素是苏颋的曾孙这种说法出自苏舜钦的《先义冢志铭》，但凭证别传是苏舜钦撰写的《父祖祖传》的记录，苏寓却为苏颋的第八代孙，由于苏传素是苏寓的祖父，那么凭证《父祖祖传》，苏传素反而是苏颋第六代孙。合并东谈主说出的事实相互矛盾，对此有东谈主施展“曾孙”应为虚指，严格道理上第四代曾孙以下的后代都不错称为是“曾孙”。凭证是《诗·周颂·维天之命》中有一句“骏惠我文王，曾孙笃之”，郑玄对此的笺注是：“曾，犹重也。自孙之子而下，预先祖皆称曾孙。”如若是这样，那么苏舜钦的两个文件就莫得矛盾。但苏传素是苏颋的第四代曾孙还有其他佐证，而《父祖祖传》极大可能是后东谈主伪作，因此“四代曾孙”的说法更相宜事实。

蔡襄给苏舜元写的《苏才翁墓志铭》中说“文宪之后，四传素，避广明乱，西入蜀”。该雅致白无误地说苏传素是苏颋的第四代孙，即严格道理上的“曾孙”。虽然《苏才翁墓志铭》还有一个版块写成“文宪之后曰传素”。有学者考据以为这个版块不准确，况兼以为“四传素”的敬爱是“第四代传承至素”，是以苏传素应当叫作念“苏素”，因为苏氏一家一直到苏舜钦前边一代的苏耆都是单名，包括苏易简原名也叫“苏冠”。这种分析有一定道理。从时候上看，“四代曾孙”的说法亦然合理的。《旧唐书》记录苏颋的孙子苏翔在文宗太和四年头度任职担任文体服役。太和四年是830年。苏传素是苏颋的曾孙，那么他等于苏翔或者苏翔伯仲辈的男儿。苏传素于广来岁间（880）入蜀，之前他担任荆州刺史，此时距苏翔初度任职已往常50年。荆州刺史时年50多岁是皆备可能的，这就阐述他确乎是苏颋的四代曾孙。

苏传素入蜀时三个男儿多大了？

苏舜钦的《先义冢志铭》说苏传素“以其孥逊蜀，生三子：捡、拯、振，孟还相唐，仲以策擢，官至容管经略使，唐命革，刘岩奄有南海，独完圉不与岩，容民至今祠之，季留为铜山令，即我先公之高祖也”。墓志铭中并没联系于苏传素三个男儿苏捡、苏拯和苏振的年龄信息，但咱们如故不错从史料中找到一些痕迹。

既然说宗子苏捡自后作念过唐朝的宰相，而唐末昭宗时又唯唯独位叫“苏检”的宰相，况兼《旧唐书》明确记录苏检是武功东谈主，因此苏捡应当等于文籍上记录的苏检。苏检是894年中状元，此时离父亲苏传素880年入蜀往常了14年。苏检中状元后只是过了8年（902年）就拜相，同庚唐昭宗下令让景王李袐迎娶了苏检的女儿看成王妃。903年苏检被朱全忠所杀。从902年苏检嫁女这一事实不错看出，苏检此时的女儿至少应当达到法定婚龄。唐朝政府两次官方规章女子初婚最低年龄，唐太宗贞不雅二年规章男人二十、女子十五以上方可婚嫁，而唐玄宗开元二十二年规章男人十五、女子十三以上不错婚嫁。有学者还凭证唐末二百多份墓志铭，统计出唐末女子初婚平均年龄为17.44岁。以最低的年限来意象，苏检嫁女时，他至少应当在29岁。唐朝其他很年青就拜相的有38岁傍边的，即便咱们就把苏检视为是唐朝最年青的不到30岁就拜相的东谈主，那么他随父亲入蜀时也仍是7岁了，但无意率他随父入蜀时在7岁到20岁之间。

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《先义冢志铭》中说的“唐命革”等于唐朝腐化的907年，此时距苏传素入蜀有27年，苏拯如若此时是看成场地大员的容管经略使，那么不应当唯独二十几岁，很可能三十多岁以致接近四十岁，这阐述父亲带他入蜀时他至少有十二三岁了。这也可进一步推导出苍老苏检入蜀时可能在十五六岁到二十岁之间了。而三弟苏振入蜀时可能还不到十岁。从入蜀到他自后担任铜山令，至少还需要十年。

苏传素是从荆州带着妻儿逃往四川的吗？

《武功文史贵寓》第六期有一篇《苏氏武功长门族谱》，该族谱由武功县游凤乡新上村苏耀斌老东谈主保存下来的，谱中记录苏传素为荆州刺史。[3]苏传素入蜀应该不是伴随唐僖宗从长安逃往四川，而是从荆州西行，沿水路入蜀。一来，凡是伴随僖宗入蜀的官员的墓志铭或其他记录，大多有“跟随入蜀”“从僖宗狩蜀”或访佛说法来示意和天子的关系，而对于苏传素的贵寓只记录为“以其孥逊蜀”或者“西入蜀”，并莫得记录和天子统共避祸，况兼荆州向四川刚巧是西行，也相宜他荆州刺史的所在位置；二来，从历史记录看，黄巢举义军队于879年11月初六占领荆州（江陵），而之前防备荆州的荆南节度使王铎就逃往襄阳，苏传素此时应随王铎统共避难，并于880年正月（即广明元年）逃往四川。有学者考据，僖宗逃往成都技巧，确有一批文东谈主从江淮地区沿长江溯流西行插足四川，比如参加僖宗在成都举办科举历练的崔涂、来鹏、杜荀鹤等，都是为了避乱而走长江水路而入蜀的。

既然是走水路，皇冠返水那么苏传素一家就不可能走从兴州、汉中陆路入蜀的金牛正谈，当然也不会途经金牛谈上的盐泉。而走水路到万州后启动走陆路，经大竹、渠县、南充、蓬溪、射洪、插足铜山县（今中江）。这条路进一步不错历程金堂而到成都。凭证宋朝王象之的《舆地纪胜》记录，这条路是宋朝从成都到临安传递公文的门道，范成大、陆游都走过这条门道。不错设想，苏传素终归是手下败将，不敢去成都见僖宗，行至铜山县居住下来是相宜情理的。随扈逊蜀的好多东谈主都被封官加爵，比如跟班僖宗避难的吴肇就被封为镇国大将军，食邑中江；相通跟班僖宗入蜀的李义方则径直被任命为铜山令。苏传素却莫得获取任何官职，他能够在铜山逍遥生计，以致自后他的男儿苏振被任命为铜山令，应该都和李义方袒护有径直关系。

苏拯当过容管经略使吗？

苏舜钦的《先义冢志铭》记录苏传素的次子苏拯官至容管经略使，这然则割据一方的藩镇大员。专诚念念的是，苏舜钦最佳的一又友之一欧阳修在撰写《新唐书》时却莫得接管他的说法。凭证《新唐书》的“方镇表”记录，从苏传素入蜀的880年那一年启动，担任容管经略使的永别是：

崔焯（880-882），何鼎（883-892），盖寓（895-897），胡真（乾宁年间），董彦弼（901），朱友宁（903-905），庞巨昭（905-907）。

无论是旧唐书如故新唐书，与容管经略使联系的记录中都莫得苏拯的名字。但苏舜钦也不至于为我方的祖上诬捏这样权臣的一次任职资格，况兼直到他生计的宋代都还有苏拯的祠庙，当地匹夫还在祭拜他。因此苏拯在广西的任职应当是确切的。问题在于，苏拯是何时就任的。从前边的年龄分析看，苏拯的苍老苏检拜相前后影响力很大，天子以致都要和他结亲，这个时期他应当是最有契机晋升弟弟的。此时苏拯年齿在29到40多岁之间，这个年龄段担任容管经略使当然亦然合适的。从《新唐书》的记录看，在董彦弼到朱友宁之间确有苏拯任职的可能。由于朱友宁并未实质到广西，只是“遥领”，是以苏拯在朱友宁技巧仍然在广西也不奇怪。朱友宁的叔叔朱全忠是苏检和苏拯的死敌，苏拯很可能在朱友宁技巧就和朝廷分谈扬镳，割据一方，况兼自后与庞巨昭合营，因为庞巨昭也全力回击了南汉刘岩的紧要。苏拯很可能跟着庞巨昭顺服南楚而与之分谈扬镳，我方则不竭坚执。

看成容管经略使的苏拯还有晚唐盛名诗东谈主的另独处份。场地大员加上文体泰斗，使得他在晚唐历史太空涂抹了一抹亮丽的色调。唐诗文件载苏拯是光化中诗东谈主，而苏传素的男儿苏拯恰好生计在这一时期。苏拯为后世留住了29首诗文，东谈主们当今读来仍然试吃无尽。合并时间，盛名诗东谈主和藩镇大员具有合并姓名，无意率二者是合并东谈主。这个扩充实质上是有依据的，诗东谈主苏拯有一首《经鹤台》，诗曰“筑台非谓贤，独聚乘轩鹤。六马不可驭，九皋欲何托。一朝敌兵来，万民同陨濩。如何警露禽，不似衔环雀。一物欲误时，众类皆成恶。至今台基上，飞鸟不至泊。”而同期期容县有一座经略台，东谈主们有原理怀疑苏拯的“经鹤台”是“经略台”之误，从而降服苏拯的诗等于写给广西容县的经略台。

《父祖祖传》是假的吗？

《父祖祖传》是联系苏易简眷属的一篇紧要文件，好多眷属信息都是这篇著作第一次泄漏。比如它明确记录苏易简祖父苏寓将父亲苏振的遗骨从铜山县带到成都放着不埋葬，等他担任剑州司马况兼辞官后又四处游览一圈以后，才决定“葬亲青溪”，等至今天的绵阳游仙区盐泉镇。在宋元时期东谈主们并不知谈有这篇著作，就连欧阳修躬行剪辑的《苏舜钦集》也莫得收录这篇著作。东谈主们在明朝的《永乐大典》中发现了它。好多东谈主据此说苏易简是绵州盐泉东谈主。但这篇著作极大可能是伪文。

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最初，苏寓仍是是武功苏氏入蜀后的第三代了，五代及宋时东谈主们“家不尚谱牒，身不重乡贯”，将父辈遗骨迁回故土的意愿并不热烈。况且苏寓并莫得带祖父苏传素的遗骨，只是将父亲苏振的遗骨带到成都放着，这自己并不对理。

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其次，从《永乐大典》上记录“祖司马墓碑”中“上世宦于蜀，乐左绵山水奇秀，挈系族居焉”这句话的“系族”二字不错推知，苏寓其实在铜山有一个大眷属，苏检、苏拯很可能都还有后东谈主在铜山。苏寓一家并非长房，他个东谈主并不可决定系族的迁移，因此《父祖祖传》中记录苏寓带着苏振的遗骨假寓盐泉可能性并不大。

第三，《父祖祖传》内部讲苏寓去世前对苏协说：“蜀历将谢，必归火运主。”，这昭彰是难以成立的。因为苏协是广政十八年（955）的进士，他十五岁时父亲去世。就算苏协是很年青比如20岁就中进士，那么苏寓去世时后周才刚刚成就，国势正盛。此时赵匡胤如故郭威部下一员大将，离神气活现成就宋朝还早。“火运”是宋朝的德运，后周的德运是木，郭威是“木运主”，“火运主”等于赵匡胤。不错设想，在后周刚刚成就时，苏寓不谈后蜀与后周的开拓，反而径直预言后蜀将一火于那时还莫得成就的宋朝，这昭彰是后东谈主莫得算了了时候，连伪造都造得不对理。苏寓还为我方遴荐了坟场，预言葬在这块风水宝地会让后东谈主兴旺，这些描画让《父祖祖传》带上了神异志怪的色调。

第四，苏舜钦在《父祖祖传》临了作自我先容时，说我方“描摹奇伟，鼓励有大志”。这句话是欧阳修持苏舜钦写的墓志铭中的原话，一字不差。可见，《父祖祖传》并不是苏舜钦写的，而是苏舜钦身后其他东谈主借他的模式写的。

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[1]《旧唐书·苏颋传》

[2]吴明贤，《苏颋入蜀考》，载《四川师范大学学报（社会科学版）》，2006年第1期。

[3]黄权中，《武功觅古揽胜》，陕西师范大学出书社2005年版，第72页。

（作家单元：西南财经大学，电子邮件：hld@swufe.edu.cn）

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